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【天主教教会史】朝圣之途第8集：保禄第一、二次传教行程

各位听的朋友您好，上星期我们的《朝圣之途》，陪同、保禄、巴尔纳伯，第一次展开远方传教的行程，回到叙利亚的安底约基亚，在那儿因为犹太化的基督徒，主张外方归正的基督徒也应该要行割损礼，否则便不能得救。这件事情跟保禄和巴尔纳伯起了争论，安底约基亚的教会当局，就派保禄、巴尔纳伯、弟铎和另外的一些人到耶路撒冷，去请问宗徒及那儿的长老，请他们来裁决这些问题，公元49年，保禄等人便向耶路撒冷出发。

听众朋友，今天就不妨让我们一起，坐在耶路撒冷会议现场的旁听席上，来旁听这次会议的召开。

其实发动召开这次会议的，不是别人，就是保禄他自己。因为保禄一开始传教的任务，就遭遇到这个决定性的问题，而且也须要在教会内作一个决定性的解决，并且决定整个初期教会的发展方向。从现实的角度来看，这个问题似乎只是希腊化教友与犹太化教友之间关系应如何调整，但若是把眼光放大、放远来，那便是教会的组织究竟应采用狭隘的犹太教化的形式呢，或是应选择耶稣所揭示大同主义的形式呢？从保禄归依为基督徒开始，这个问题就已摆在他面前，他的导师巴尔纳伯奉派到安底约基亚，也正是为了解决这个问题。保禄第一次到耶路撒冷时，就曾经目睹这两派之间的争执，所以他对这两派主张的利害得失，知道得很清楚，由他提出来做一个抉择，正是最合适的人选。以保禄的出身，保禄从小所受的教育来说，他是百分之百的犹太人，他精通经书，而且笃行实践，对梅瑟的法律，也有深刻的研究，可以说是一位标准的经师。他与以色列文化有这样的根深蒂固的渊源，他常以自己挤身于选民之列，系出亚巴郎，隶属本雅明支派而引以为荣，他一再强调：“我是希伯来人，我极度虔诚地遵守我祖先的传统，就法律正义而言，我是无可指摘的。”他同族的兄弟尽管仇视他，他始终热爱他们。他一再的声明以色列人有义人的身份，有荣耀、圣约、法律、敬主的仪式和恩许。可是我们也知道，身为犹太人的保禄，他生在塔尔索，而塔尔索早已接受西方文化，保禄从小耳濡目染，思想开通，他的老师加玛里耳又素以开明著称，所以保禄便能尽量利用犹太教固有的宝贵传统，发扬光大来配合大同主义的潮流。保禄既要求召开会议，就是要教会面对这个重要的问题，作一个原则性的决定。听众朋友，您一定还记得，在过去，保禄曾破例特准百夫长科尔乃略领洗进教，教会到了必须将采取决定，将教会的门户对外邦人正式全面的开放的时候。犹太人归依基督的教会后，如果自愿继续遵守梅瑟法律的仪式，施行割损，自可听其自由，但是对于归依基督的外邦人，不可强迫他们先经过加入犹太教的繁文缛节，使得许多人望而却步，何况法律已经由耶稣基督予以完成了，如果再斤斤计较死守法律条文，显然是本末倒置了。而当时教会各领袖共聚一堂，会商教会事务，巴尔纳伯和保禄代表外邦教友，雅各伯和他身边儿的长老们代表耶路撒冷的教会，各人的意见尽管不同，但是他们的出发点，是相同的，他们绝对效忠基督的教训，维护教会的利益作为基本目标，伯多禄要大家注意的是，所有的人都是耶稣基督的恩宠才能得救，不可再把梅瑟法律的重担，加在由外教归依的教友们身上。而雅各伯则提出了一种过渡的办法，那就是已经准许外邦人不受割损的成命固然不当收回，但犹太教友和外邦教友之间的关系，既然已越来越密切，那么便该议定一种办法，以免那些仍然愿意完全遵守梅瑟法律的教友们内心的不安，所以外邦教友固然没有遵守梅瑟法律的责任，但是他们仍然应当戒避偶像的玷污和奸淫、戒食已死的动物和血，免得使犹太人起反感，而不愿意同他们接触交往。他们一致的通过了雅各伯的提议，也拟定了第一道宗座通谕，通谕的程式也标明是在圣神的指导之下写的，也就是：“圣神和我们决定不再加给你们什么重担，除了这九项重要的，也就是戒食祭邪神的肉和血，以及窒息之物，和戒避奸淫。”耶路撒冷还派了犹达和息拉两个人，负责去安底约基亚传达这道谕旨。由外教而归化的教友听到谕文，才大大的舒了一口气，从此总算获得了正式的保障。割损和梅瑟的法律及惯例对教友已失去了约束的能力，而爱德也从此复燃，教会的统一也由此奠定。这实在是一个划时代的会议，基督的教会，正式摆脱了犹太教，完全独立成为一个新的教会，从此不分种族、不分国籍，对人类一视同仁，也没有任何文明或野蛮的分别，称得起是名符其实的公教会。

耶路撒冷的谕文，虽然对犹太人应当抱持怎么样的态度，虽然只字未提，但是，根据谕文的结论，犹太人自然也没有必要再去遵守梅瑟的法律了，何况伯多禄来到安底约基亚的作风，也和保禄、巴尔纳伯一样，和由外教归依基督的信友们来往，而且一起吃饭，丝毫没有顾忌。 不料从耶路撒冷雅各伯那儿的教友，来到安底约基亚後，伯多禄为了避免他们的责怪，却一反初来时的常态，不再敢同外邦教友同桌共吃饭了，甚至巴尔纳伯和其他在安底约基亚的犹太教，也都学起伯多禄的样子。保禄看在眼里，觉得事态严重，伯多禄的前后行为不一致，虽然与基本教义无关，但实在与领袖的身份不合，他认为，有当面澄清的必要，于是不惜公开指责他说：“你既是犹太人，你还按照外邦人的方式而不按照犹太人的方式生活，你怎么敢强迫外邦人犹太化呢？”伯多禄谦虚的接受了保禄出自善意的谏言。不过问题并没有解决，于是安底约基亚的教会派人到耶路撒冷去请教，那时伯多禄大约已经不在耶路撒冷了，因此雅各伯负责召开会议，并且用信件的方式，把会议中有关饮食的决定传达给安底约基亚、叙利亚，还有基里基亚的教会，这封信从耶路撒冷发出，保禄和巴尔纳伯还在安底约基亚，但是他们在还没有看到信件以前就离开了安底约基亚，开始了他第二次旅行传教的行程。

“耶路撒冷会议”以后不久，保禄又开始他传教的行程。这次保禄放弃了若望马尔谷而选择了息拉做他旅途的伴侣，仍然是从安底约基亚城出发，由陆路经过叙利亚，基里基亚而到达南迦拉达的德尔贝和吕斯特拉，去巡视他第一次行程中在小亚细亚所建立的各个教会。在吕斯特拉时，保禄收了一位名叫弟茂德的徒弟，约他同行，以后弟茂德成了他最亲信的徒弟之一。他们一路继续向北推，经过夫黎基雅，到了迦拉达地区，也就是现在土耳其的首都安卡拉。保禄不幸就在儿因劳累而病倒，休息了好几个月，迦拉达人对他特别关怀照料，以后保禄写了致迦拉达人书，对这个心爱的教会致函感谢。保禄病好後两次被圣神所阻，不准他去他原先计划要去的地方，就是彼提尼亚。于是就改变行程一直向西前行，转到米息雅和特洛，在这里路加加入了他们的行列。特洛城已经是小亚细亚的西边尽头处了，隔海西望便是马其顿，是福音尚未传到的欧洲。晚上保禄便见了一个异象，有个马其顿人站在他面前请求他说：“请来马其顿援助我们吧！”保禄就带着随行的人过海到马其顿的各个城市去宣传福音。首先到达及阿颇里，斐理伯城的码头，进了斐理伯城，遇见一个附魔的女奴，她以占卜算命预言未来，为他的主人赚了不少的钱，她天天跟着保禄大喊：“这些人是至高者天主的仆人，他们来给你们宣传得救的道路！”保禄不耐她身上的魔鬼给赶跑了，这么一来，主人看见自己的摇钱树倒了，就非常生气，把保禄和息拉告到官厅，糊涂官吏也不问青红皂白，便把他们打了几十棍棒，然后关在监狱里。大约在午夜时候，保禄和息拉正在祈祷赞颂天主的时候，忽然发生了地震，监狱的门也被震开，锁链也自动滑落了，狱卒醒了过来，误以为 囚犯已经逃跑了，想要畏罪自杀，保禄和息拉及时制止，狱卒才幸免於难。保禄把握住大好机会，深更半夜里向狱卒宣讲福音，狱卒和他全家都接受了洗礼。天亮以后，官吏派侍卫传来了释放保禄和息拉的命令，保禄反而理直气壮的说：“我们是罗马公民，没有经过审问和宣判，就公开把我们打了一顿，还把我们关在监牢里，而现在竟要秘密赶我们出去吗？”那可绝对不行，他们得亲自来领我们出去，保禄这样要求的目的，无非是不愿让人看待他们作奸犯科的罪人，而使教会蒙受到任何的不白之冤，而被人看轻。官吏一听他们是罗马人，大惊失色，因为罗马公民是不能随便受到杖刑的，于是只好亲自来向他们道歉，请求他们离开，马其顿的教友们常热心，给了保禄很大的安慰，随后保禄和他的同伴们到了得撒洛尼，在这里逗留的时间并不长，而全部的时间却用在宣讲福音和跟犹太人的争辩上，以后他们逃到贝洛雅。保禄以后给得撒洛尼人写过两封书信，给斐理伯人也写了一封书信，称他们是自己的喜乐和光荣。

自从被罗马征服后的雅典，虽然失去了政治上的重要地位，但仍然是希腊的文化艺术的中心，罗马帝国各地的富家子弟也都聚集在雅典，学习文学或艺术，城里的各个山丘上都耸立着美丽的庙宇，即使是在今天的废墟上，观光的旅客仍然能够欣赏当时所呈现出来的高度文化。“保禄”看见街道上、广场上、庙宇里边，到处都是希腊神话中的神像，而且这些神像还都是艺术的杰作，据说当时的雅典城里，神的数目比人还多呢！保禄心想，如果雅典城一旦归依信仰基督，将可以成为世界的灯塔。因此呢！保禄毫不迟疑的到处展开散布福音种子的工作，或是在会堂与犹太人展开辩论，或是在街上向居民宣讲，因为雅典人最喜欢没事儿在街上闲荡、搜奇探盛一番，有些哲人学士听说他宣传外国的神，便愿找个地方，一听究竟，于是就有人把他领到最高法院，保禄便在那里发表演讲，宣讲耶稣基督的复活，但是出乎保禄的预料之外，保禄失败了，因为那些听他演讲的人，哄堂大笑了起来，不想再听保禄说下去，就向保禄说：“关于这事，我们改天再听你说吧！”接着便一哄而散，保禄也只好离开雅典。

各位听众朋友，今天我们《朝圣之途》节目就为您播讲到这儿了，谢谢您的收听。

至于保禄他到底说了些什么？为什么雅典人在听了保禄宣讲耶稣的复活之后，竟然会轰堂大笑，然后就一轰而散了呢？我们将在下星期同一时间，《朝圣之途》的节目当中，为您做分析和解释。非常欢迎您下星期按时收听《朝圣之途》节目，祝福您。也愿复活的主耶稣基督与您同在。